外观
📜 经典摘句库
一句话：这是全板块引文的"总仓"——每条都是原文 + 出处 + 白话 + 用在什么地方，正文里放不下的长段，全收在这里。
怎么用这一页
- 讲师防身：讲台上被追问"这话哪来的"，直接翻这一页，原文、篇名、章次、译者都在。
- 学员背诵：每条只背「原文」那一行。先背短的（八字、十字），长段不必背，能指着讲出来就行——背的是那句生活指南，不是古文水平。
- 各页角标回链：五个生活面页、天人相应页、五行属性页末尾的"依据"都指回本页；本页每条的「用在什么地方」也链回那些页面，两边都能找到对方。
背书只用一句话：先记住"这句话管什么"，再记字面。
〇、版本与引用说明
这一节给较真的人看，可以跳过；但本站所有引文的底气都在这里。
- 道家口径：《老子》（《道德经》）统一用王弼注通行本。帛书甲乙本、河上公本与王弼本有实质差异的地方（例如第二十五章的「王亦大／人亦大」），本页按王弼本写，异文在对应条目下注明。
- 儒家口径：《论语》《大学》《中庸》《孟子》统一用朱熹《四书章句集注》所据通行本（简体）；章次按今通行编号。
- 佛家口径：《心经》用唐·玄奘译（高丽藏本 K0020 与明本 JS0020 互校）；《杂阿含经》用宋·求那跋陀罗译（大正藏 T02 No.99）；《大智度论》用后秦·鸠摩罗什译，卷第二十七。
- 中医口径：《素问》以识典古籍影印《重广补注黄帝内经素问》（王冰注、林亿校正）为定字主本，与古诗文网通行排印本、笈成中医条列版交叉核对；《灵枢》以笈成中医通行本与识典古籍两个版本系统互校；《尚书·洪范》以中国孔子网《十三经》本与识典古籍明刊本互校。
- 未采用与实采来源：
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一、中医 · 天人相应（《素问》《灵枢》）
这一节的共同主题只有一句：人的节律是跟着天地走的。所以讲穿衣、吃饭、睡觉、运动、情绪，都要先问一句"现在是什么季节、什么时辰、在什么地方"。
素问-1 · 上古之人的四条规矩
- 原文：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
- 出处：《素问·上古天真论》
- 白话：上古懂养生之道的人，取法天地阴阳的变化，调和对身心有益的养生方法，饮食有节制，作息有常规，不随意过度操劳；所以形体与精神协调统一，活满天赋的寿数，到一百岁以后才辞世。
- 用在什么地方：这是全板块的"总纲句"——吃、睡、动、劳，四件事都有分寸。见五行生命能量首页、食、行。
素问-2 · 虚邪贼风，避之有时
- 原文：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
- 出处：《素问·上古天真论》
- 白话：上古圣人教导下民时总是说：对乘虚而入的邪风，要及时避开；心境恬淡、不生贪求，真元之气就顺畅地跟从，精神固守于内而不外泄，疾病还能从哪里来呢？
- 用在什么地方：前半句讲"避风"，落在住与衣（穿堂风、空调直吹、早晚温差）；后半句讲"内守"，落在法。古本作「恬惔」，本站统一用大众熟悉的「恬淡」。
素问-3 · 春三月，此谓发陈（四季四段）
- 原文：春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。／夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。／秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。／冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
- 出处：《素问·四气调神大论》
- 白话：春天叫"发陈"，晚睡早起、在庭院从容散步、放松形体，让志意舒展开；夏天叫"蕃秀"，晚睡早起、不厌倦长日照，别动怒，让阳气向外宣泄；秋天叫"容平"，早睡早起、与鸡同起，收敛神气、安定心志；冬天叫"闭藏"，早睡晚起、必待日光，避寒就温，别让皮肤开泄耗散阳气。
- 用在什么地方：四季作息与情绪的"母本"。见行（四季作息表）、住（室温与开窗）、衣（春捂秋收）、天人相应。
素问-4 · 春夏养阳，秋冬养阴
- 原文：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
- 出处：《素问·四气调神大论》
- 白话：四时阴阳的变化是万物生长收藏的根本。所以圣人顺应它——春夏保养阳气，秋冬保养阴气，以顺从生命的根本，因而能与万物一同在生长之门中升降沉浮。
- 用在什么地方：这是住与行四季建议的总依据。做标语用八字，小字补「以从其根」。另见配方表当季表。
素问-5 · 治未病
- 原文：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
- 出处：《素问·四气调神大论》
- 白话：所以圣人不等病已经发生再去治，而是在未病之前就防治；不等祸乱形成再去处理，而是在未乱之前就防范。病已成才用药，乱已成才去治，好比口渴了才挖井、临打仗才铸兵器，不是太晚了吗？
- 用在什么地方：整套"日常调养优先"的思路出处。见治未病、轻咨询 SOP。王冰本连读作「不治已病治未病」，本站从这一种标点，全站统一。
素问-6 · 阳气者，若天与日
- 原文：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。
- 出处：《素问·生气通天论》
- 白话：人体的阳气就像天上的太阳。阳气失去它应有的位次与作用，人就会折损寿命、生机暗弱不显。所以天体运行以太阳的光明为准则；人体的阳气也因此向上向外，起着卫护体表的作用。
- 用在什么地方：住讲采光的核心依据（采光就是养阳），也用于衣讲护住颈背、别让"卫外"的这层薄墙破了。三个版本逐字一致，是最稳的一句。
素问-7 · 通天者，生之本
- 原文：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
- 出处：《素问·生气通天论》
- 白话：自古以来能与天气相通应的，都以生命为根本，而生命之本在于阴阳。天地之间、六合之内，其气（表现为）九州、九窍、五脏、十二节，都与天气相通。
- 用在什么地方：天人相应的开篇引文。提示一句：同一句又见于《素问·六节藏象论》，本站主张《生气通天论》为正出。
素问-8 · 人以天地之气生
- 原文：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。
- 出处：《素问·宝命全形论》
- 白话：天覆盖万物、地承载万物，万物齐备，其中没有比人更尊贵的。人依靠天地之气的交合而诞生，依照四时变化的法则而成长。
- 用在什么地方：天人相应第二节"人是天地之气生的"。同篇还可配对一句「夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人」，白话是：人生长在大地上，性命悬系于天，天地之气交合才叫做"人"。
素问-9 · 天食人以五气，地食人以五味
- 原文：天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
- 出处：《素问·六节藏象论》
- 白话：天以五气供养人，地以五味供养人。五气从鼻吸入，内藏于心肺，上能使面色明润、声音洪亮；五味从口而入，内藏于肠胃，其精微被吸收保存，用来充养五脏之气；气机调和而生命化生，津液相互生成，神气也就自然产生。
- 用在什么地方：食讲"四气五味"的上游依据。读音提示：这里的「食」读 sì，是"喂养、供养"，不是"吃"。
素问-10 · 阴阳者，天地之道也
- 原文：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。
- 出处：《素问·阴阳应象大论》
- 白话：阴阳是天地运行的根本规律，是统摄万物的纲领，是万物变化的根源，是生长与杀伐的本始，是精神神明的居所。所以治病必须探求疾病的根本。
- 用在什么地方：五行属性详解讲"本义"与"性／用"时的骨架句。同一串定义又见于《素问·天元纪大论》，作「夫五运阴阳者……」，本站以《阴阳应象大论》为引。
素问-11 · 地势使然也（因地）
- 原文：黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？岐伯对曰：地势使然也。／故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
- 出处：《素问·异法方宜论》
- 白话：黄帝问：医生治病，同一种病却用各自不同的治法，结果都能好，为什么？岐伯答：因为地理环境不同。所以圣人综合各种治法，使每种都切合它所适宜的情况；治法虽不同而病都能好，是因为掌握了病情、懂得了治病的大体。
- 用在什么地方：三因制宜里"因地"这一条的正出。见天人相应、住（楼层、朝向、潮湿）、轻咨询 SOP 的三因问诊表。
二、中医 · 五行与体质（《尚书》《素问》《灵枢》）
这一节回答两个问题：五行为什么能用来分人（本义与总纲），以及怎么分（五形之人、五态人）。
两个口径先交代清楚：① 五数有两套——成数出《素问·金匮真言论》（木八、火七、土五、金九、水六），生数（水一、火二、木三、金四、土五）是后世说法（《尚书·洪范》原文只到「五曰土」，"生数"之说出隋·萧吉《五行大义》），两套不能并成一张表同一列；② 五志里肺配「忧」（《素问·阴阳应象大论》），「悲」另出《素问·宣明五气篇》「精气并于肺则悲」——两词两个语境，本页不写"肺在志为悲"。
洪范-1 · 五行五句（本义）
- 原文：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
- 出处：《尚书·洪范》
- 白话：五行——第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水的性子是向下润泽，火的性子是向上燃烧，木的性子是能屈能伸，金的性子是既可顺从、又可变革，土的性子是能种能收。
- 用在什么地方：五行不是五种东西，是五种"性子"。 见天人相应第一节、五行属性详解"本义"。注意：后世有资料把「一曰水……五曰土」叫"生数"，那是解释语，不是《洪范》原文。
洪范-2 · 五行配五味
- 原文：润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
- 出处：《尚书·洪范》
- 白话：水（润下）生成咸味，火（炎上）生成苦味，木（曲直）生成酸味，金（从革）生成辛味，土（稼穑）生成甘味。
- 用在什么地方：「五味入五脏」的上游依据。见食、五行属性详解归类表五味一行。
灵枢-1 · 不离于五，人亦应之
- 原文：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。
- 出处：《灵枢·阴阳二十五人》
- 白话：天地之间、上下四方之内，万物都离不开"五"这个数，人也与之相应。
- 用在什么地方："人为什么可以按五行分类"的唯一权威总纲，天人相应与五行属性详解都用它开头。全句为「黄帝曰：余闻阴阳之人何如？伯高曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之」，本站正文只取这十六字。
灵枢-2 · 先立五形
- 原文：先立五形，金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。
- 出处：《灵枢·阴阳二十五人》
- 白话：先立木火土金水五种形态，再分别五色，把五种形态的人区分开，二十五种人就齐了。
- 用在什么地方：说明"二十五人 = 五形 × 五"的算法。见天人相应第四节、五行体质自测表形征观察表。
灵枢-3 · 木形之人
- 原文：木形之人，比于上角，似于苍帝。其为人苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，好有才，劳心，少力，多忧，劳于事。能春夏不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。
- 出处：《灵枢·阴阳二十五人》
- 白话：木形之人比类于"上角"，像苍帝。这种人肤色青苍，头小、脸长，肩背宽大，身子挺直，手脚偏小；有才华，爱操心，体力不足，多忧多虑，一辈子忙忙碌碌。耐得住春夏，耐不住秋冬，一受邪就生病，对应足厥阴肝经，气度雍容舒展。
- 用在什么地方：木行"体形性情"的正出，也是"看气色"这件事的原始出处（木苍、火赤、土黄、金白、水黑，五形肤色分见本页灵枢-3 至灵枢-7）。见五行属性详解木行第三段、五行体质自测表形征观察表第 5 行、衣、行。⚠️ 肤色是古人长期观察的经验描述，不是诊断标准；脸色长期异常请就医。
灵枢-4 · 火形之人
- 原文（节引·上）：火形之人，比于上徵，似于赤帝。其为人赤色，广䏖，锐面小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行摇，肩背肉满，有气轻财，少信多虑，见事明，好颜，急心。
- 原文（节引·下）：能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少阴核核然。
- 节引说明：上下两节之间，原文还有一句断吉凶语，按本站合规红线一律不录（不删改、不节略改写，只截取连续原文）。
- 出处：《灵枢·阴阳二十五人》
- 白话：火形之人比类于"上徵"，像赤帝。肤色偏红，脊背宽阔，脸形尖削、头小，肩背大腿腹部形态都好，手脚偏小；走路踏实但身子爱摇；性子急，有气势，看轻钱财，多思虑，看事明白，爱美重仪表。耐春夏不耐秋冬，秋冬受邪就生病，对应手少阴心经，气度坚实。
- 用在什么地方：火行"体形性情"的正出。见五行属性详解火行第三段、五行体质自测表。⚠️ 肤色是古人长期观察的经验描述，不是诊断标准；脸色长期异常请就医。
灵枢-5 · 土形之人
- 原文：土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足太阴敦敦然。
- 出处：《灵枢·阴阳二十五人》
- 白话：土形之人比类于"上宫"，像上古黄帝。肤色偏黄，脸圆、头大，肩背丰满，肚子大，大腿小腿壮实，手脚小，肉多，上下身匀称；走路稳当，抬脚轻快；心性安稳，乐于助人，不喜欢权势，善于顺从他人。耐秋冬不耐春夏，春夏受邪就生病，对应足太阴脾经，气度敦厚。
- 用在什么地方：土行"体形性情"的正出。见五行属性详解土行第三段、五行体质自测表、食。
灵枢-6 · 金形之人
- 原文：金形之人，比于上商，似于白帝。其为人方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻，身清廉，急心，静悍，善为吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太阴敦敦然。
- 出处：《灵枢·阴阳二十五人》
- 白话：金形之人比类于"上商"，像白帝。脸方、肤色白，头小，肩背小、肚子小，手脚小；骨相外露、身子轻捷；为人清正，性子急，外表安静内里刚强，适合做官吏。耐秋冬不耐春夏，春夏受邪就生病，对应手太阴肺经，气度敦厚坚实。
- 用在什么地方：金行"体形性情"的正出。见五行属性详解金行第三段、五行体质自测表、住。说明一句：金形与土形同用「敦敦然」，是原文如此，不是笔误。
灵枢-7 · 水形之人
- 原文（节引）：水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人黑色，面不平，大头，廉颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长，背延延然，不敬畏，善欺绐人。
- 原文（节引·续）：能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少阴汗汗然。
- 节引说明：两节之间原文另有一句断吉凶语，按本站合规红线不录；本节引为连续原文，未作删字或改写。
- 出处：《灵枢·阴阳二十五人》
- 白话：水形之人比类于"上羽"，像黑帝。肤色偏黑，面部不平整，头大，腮颊有棱，肩小、肚子大，手足好动，走路时身体摆动，臀部以下偏长，背形舒展；不太敬畏权威，善于用言辞糊弄人。耐秋冬不耐春夏，春夏受邪就生病，对应足少阴肾经，气度如水流漫。
- 用在什么地方：水行"体形性情"的正出。见五行属性详解水行第三段、五行体质自测表。⚠️ 这两句是古人对体形性情的观察记录，不是给谁贴标签，更不是命运判断；本站不使用、不解释任何断吉凶的原文。
灵枢-8 · 五态人（通天总纲）
- 原文：盖有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。
- 出处：《灵枢·通天》
- 白话：人有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人这五种。这五种人形态不同，筋骨气血也各不相同。
- 用在什么地方：天人相应第四节"五态人"、五行体质自测表第四层（判"偏性强度"）。《通天》开篇还有一句「天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之」，与《阴阳二十五人》同调，可互证。
灵枢-9 · 五态人的极端表现
- 原文（逐态）：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。／少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。／太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔，此太阳之人也。／少阳之人，諟谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也。／阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。
- 出处：《灵枢·通天》
- 白话：太阴之人贪心不仁，表面谦下内里深沉，好拿进恶付出，心里有数不外露，不识时务，总看别人先动自己再动。少阴之人小贪而怀贼心，见别人有损失就像自己得了便宜，喜欢伤害别人，见别人有荣誉反而愤怒，心藏嫉妒、对人无恩。太阳之人处处自我表现，爱说大话，没本事却空谈，做事不顾是非、一贯自以为是，事败也不后悔。少阳之人精细而自视甚高，当个小官就自以为了不起，喜欢对外交际，却不肯向内沉下来。阴阳和平之人居处安静，既无恐惧也无过分欣喜，柔顺随物，遇事不争，随时势变化，地位高而谦逊——这叫"至治"。
- 用在什么地方：「偏性偏重时是什么样子」的经典描述，也是本站"偏轻／中等／偏重"这套说法的原文依据。见五行体质自测表、法。⚠️ 站内用法：这五段含明显贬义（贪而不仁、贼心、好伤好害、无能而虚说），正文只取行为倾向（"先看别人动我才动""别人有损失我暗自庆幸"），不把贬义词印进任何测试结果。
灵枢-10 · 人与天地相参
- 原文：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。
- 出处：《灵枢·岁露论》
- 白话：人与天地相参合，与日月相应和。月圆时海水西涌，人的血气也充盛，肌肉充实、皮肤致密、毛发坚韧、腠理闭合、皮脂附着；这时即使遇到贼风，邪气也只进得浅。月缺时海水东涌，人的气血虚，卫气退去、形骸独居，肌肉消减、皮肤松弛、腠理开张、毛发枯残、皮理薄、皮脂脱落；这时遇到贼风，邪气就进得深，发病也急暴。
- 用在什么地方："天人相应"四个字在古籍里的正身。" 古人不说"天人相应"，说的是「人与天地相参也，与日月相应也」——凡本站引用，一律用这句原话，并注明"天人相应"是现代概括词。见天人相应、行。⚠️ 只落到节律与生活建议，不许引申成命理、吉凶。
灵枢-11 · 与天地相应，与四时相副
- 原文：请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。
- 出处：《灵枢·刺节真邪》
- 白话：请让我讲讲"解论"——人与天地相应，与四时相副，人能参合天地，所以才可以分析、解开病机。
- 用在什么地方：与"人与天地相参"配对的补句，比"天人相应"四个字更有出处感。见天人相应。
素问-12 · 东方生风，风生木（五行五段骨架）
- 原文（木行）：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
- 原文（火行）：南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
- 原文（土行）：中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
- 原文（金行）：西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
- 原文（水行）：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
- 出处：《素问·阴阳应象大论》
- 白话：这一段是把自然与人体串成一张总表：五方（东南中西北）生出五气（风热湿燥寒），五气生出五行，五行生出五味，五味滋养五脏，五脏生出五体（筋脉肉皮毛骨）……天、人、地三才同构，所以五脏各有色、音、声、变动、窍、味、志。天地有什么，人身就有什么——这就是"天人相应"的经文本证。
- 用在什么地方：归类大表的唯一逐字底本。见五行属性详解归类总表与逐行详解。三个口径坑请记牢：① 木行多出「其在天为玄……玄生神」一段，火土金水四行没有，做表时"天气"一栏对木行取「风」；② 木行在色作「苍」，作「青」须改引《素问·金匮真言论》；③ 火行在天作「热」，写「暑」须标"后世／教材"。
素问-13 · 五谷为养
- 原文：毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。
- 出处：《素问·藏气法时论》
- 白话：用药物攻逐病邪，用五谷作为主食来滋养，用五果作为辅助，用五畜作为补益，用五菜作为充养；把谷肉果菜的气味配合起来服用，用以补益精气。
- 用在什么地方：食"食饮有节：五谷为养"一节的核心引文，也见配方表。篇名口径：本站统一写《素问·藏气法时论》（"藏"同"脏"）。
素问-14 · 五味偏嗜的代价
- 原文：阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。／是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。／味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。／味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。／味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。／味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。／是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
- 出处：《素问·生气通天论》
- 白话：阴精的化生根本在于饮食五味，而藏阴精的五脏也会因五味偏嗜而受伤。酸太过，肝气过盛而津液外泄，脾气因而衰竭；咸太过，骨气劳损、肌肉短缩，心气受抑；甘太过，心气烦喘胀满、面色发黑，肾气失衡；苦太过，脾气失于濡润，胃气壅滞厚重；辛太过，筋脉松弛败坏，精神衰败（"央"通"殃"）。所以要谨慎调和五味，使骨骼正直、筋脉柔和、气血流畅、腠理致密；谨慎遵行养生法则，就能长享天赋的寿命。
- 用在什么地方：食"五味偏嗜的代价"整节的正出。建议只取酸、咸、甘三句做正文（八句全上会变恐吓），全段留在本页。笈成条列版此段脱漏"甘""苦"两句，本站以王冰本为准，五味俱全。
素问-15 · 九气
- 原文：余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
- 出处：《素问·举痛论》
- 白话：我知道各种疾病都生于气机失调——大怒则气上逆，大喜则气涣散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，寒冷则气收敛，暑热（炅）则气外泄，惊恐则气紊乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结。这九种气机变化各不相同，会引发什么病呢？
- 用在什么地方：法第四节"百病生于气也"（七情与五脏）的核心引文。本站只要标"九气"，就九句写全——中间「寒则气收，炅则气泄，劳则气耗」三句不能省；只想显示六句情志的，标题改「情志六气」，不许写「九气」。"炅"读 jiǒng，指暑热之气。
素问-16 · 五脏所主
- 原文：五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。是谓五主。
- 出处：《素问·宣明五气篇》
- 白话：五脏所主管的：心主管脉，肺主管皮，肝主管筋，脾主管肉，肾主管骨。这就叫"五主"。
- 用在什么地方：最直白的一句"五脏管什么"，见五行属性详解五体一行、脏腑。同源的一句是《素问·五藏生成》「心之合脉也，其荣色也，其主肾也；肺之合皮也，其荣毛也，其主心也；肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也；脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也；肾之合骨也，其荣发也，其主脾也」——五体对应五华（面／毛／唇四白／爪／发），故"看皮肤头发可知内脏状态"。《灵枢·九针论》另作「脾主肌」，本站正文从《素问》「脾主肉」这一版。
素问-17 · 心者，君主之官
- 原文（十二官全段）：心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。
- 出处：《素问·灵兰秘典论》
- 白话：心是君主一样的器官，精神智慧由此而出；肺是宰相，治理调节由此而出；肝是将军，谋略思虑由此而出；脾胃是仓廪，五味由此而出；肾是作强之官，技巧由此而出……这十二官，彼此不能失调。
- 用在什么地方：把"五行"讲成"一支队伍里各有分工"时最好用。见五行属性详解、脏腑。篇名口径：本站统一写《素问·灵兰秘典论》。
三、儒家 · 修身与分寸
儒家这一段管的不是"放下"，是"摆正"——摆正位置、说话的分寸、对错的方向。本页儒家引文一律按通行本章次。
儒家-1 · 吾日三省吾身
- 原文：曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
- 出处：《论语·学而》（章次 1.4）
- 白话：曾子说，我每天从三件事上反省自己——替别人办事，有没有尽心？跟朋友交往，有没有守信？老师教的道理，有没有真的去温习、去实践？
- 用在什么地方：本页法"晨省三问／晚省一记"两张日课卡的原型。说明：「三省」历来有"三次反省"与"从三方面反省"两解，本站取"三方面"，因为下文正好三问。
儒家-2 · 不迁怒，不贰过
- 原文：哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」
- 出处：《论语·雍也》（章次 6.3）
- 白话：鲁哀公问，你的学生里谁算好学？孔子答：有个叫颜回的好学——他生气时不把火撒到别人头上，同一个错不犯第二次。可惜短命死了，如今再没有这样的人。
- 用在什么地方：法儒家段"不迁怒、不贰过"两条。⚠️ 引用提醒：「不迁怒，不贰过」不是独立格言，是孔子答"谁好学"时对颜回的评价；只截这六个字会丢掉"好学"这个主题，正文至少要带上「有颜回者好学」。
儒家-3 · 君子求诸己
- 原文：子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
- 出处：《论语·卫灵公》（章次 15.20）
- 白话：孔子说，君子遇到问题先从自己身上找原因；小人遇到问题先从别人身上找原因。
- 用在什么地方：法儒家段"反求诸己"。这一句最适合放在"明明是他的错"这种情绪现场。注：「求」历代有"责求"与"求取"两解，本站从"责求"。
儒家-4 · 克己复礼与四勿
- 原文：颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
- 出处：《论语·颜渊》（章次 12.1）
- 白话：颜渊问什么是仁。孔子说：约束自己、让言行回到礼的轨道上，就是仁。做不做得到全在你自己，难道靠别人？颜渊问具体条目。孔子说：不合礼的不看、不听、不说、不动。颜渊说：我虽不聪明，请让我照这话去做。
- 用在什么地方：法儒家段"说话前过三问"的加固版。⚠️「四勿」是应"请问其目"（条目）而答，必须四句连出，不宜只取一句；只取「非礼勿言」一句会被读成"少说话"。
儒家-5 · 其身正，不令而行
- 原文：子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
- 出处：《论语·子路》（章次 13.6）
- 白话：孔子说，当领导的自己行得正，不用下命令，事情也办得通；自己行得不正，命令下得再多，也没人真听。
- 用在什么地方：给讲师课件、轻咨询 SOP 的人用：自己没在做，就别催学员做。⚠️ 篇名核准：此句在《子路》篇，不在《颜渊》篇；《颜渊》12.17 是"政者，正也"，《子路》13.13 是"苟正其身矣"，三条别混。
儒家-6 · 格物致知到平天下
- 原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
- 出处：《大学》经文（朱熹《大学章句》「右经一章」）
- 白话：古代想把光明的德性推及天下的人，先要治理好自己的国；要治国先要齐家；要齐家先要修身；要修身先要正心；要正心先要诚意；要诚意先要获得真知；而获得真知，在于探究事物之理。
- 用在什么地方：说明本站的方法论顺序——先格物（搞清自己是什么状态），再谈修身治国；对应到板块就是"先自测、再配方、再带人"。见五行体质自测表、讲师课件。末句还有「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。
儒家-7 · 致中和
- 原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
- 出处：《礼记·中庸》首章（朱熹《中庸章句》「右第一章」）
- 白话：天赋予人的叫作"性"，顺着本性走叫作"道"，按道修养自己叫作"教"。道一刻也离不开；能离开的就不是道。所以君子在别人看不见、听不到的地方也存着戒慎恐惧。再隐蔽也会露出来，再细微也会显出来，所以君子在独处时格外谨慎。喜怒哀乐还没发出来时叫"中"；发出来都恰到好处叫"和"。中是天下的大根本，和是天下通行的路。把中和做到位，天地各安其位，万物生长。
-
用在什么地方：法里"情绪发出来要刚刚好——既不憋着，也不炸开"这句的正出。见五行属性详解讲"太过／不及"：偏重像"发而过度"，偏轻像"憋着不发"，纠偏的目标就是"中节"。
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原文：曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。」
- 出处：《孟子·公孙丑上》
- 白话：孟子说，我懂得辨析言辞，也善于养护我的浩然之气。公孙丑问什么叫浩然之气。孟子说，很难说清——这种气最宏大、最刚强；用正直去养它、不去伤害它，它就会充盈天地之间。这种气要与义、与道配合；没有义和道，它就瘪了。它是平日一件件做该做的事积攒出来的，不是偶然做一件漂亮事就能突击拿到的。
- 用在什么地方：法、行里"养"这个字的正解——养是攒出来的，不是冲一把冲出来的。同段后接"揠苗助长"寓言（「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也」），讲"养不可用力过猛"，可一并摘用。另：「浩然之气」是《孟子·公孙丑上》原文，与《中庸》「致中和」的"发而皆中节"分属两套说法——一个讲"养气"，一个讲"发情绪的分寸"，不要混成一句。
儒家-9 · 生于忧患而死于安乐
- 原文：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
- 出处：《孟子·告子下》
- 白话：国内没有守法度的大臣和能辅佐的贤士，国外没有相抗衡的敌国和外患，这样的国家常常会灭亡。由此可知：忧患使人（国）生存，安逸享乐使人（国）衰亡。
- 用在什么地方：放在法与行的"别把日子过得太舒服以至于停住"上。⚠️ 原文是「生于忧患而死于安乐也」，前有「然后知」；标"原文"时请保留「而」字，去掉"而"是后世格言化写法。
四、道家 · 顺与松
道家这一段只管一件事：不跟已经发生的事较劲——放松一点，把要的东西少列两样。
道家-1 · 道法自然
- 原文：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
- 出处：《老子》第二十五章 ｜ 底本：王弼注通行本
- 白话：所以道大、天大、地大、王也大。宇宙中有四个"大"，王占其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法它自己本来的样子（自然）。
- 用在什么地方：法道家段的最高一句，也是天人相应讲"因时因地"的东方表达。⚠️ 异文：王弼本作「王亦大／而王居其一焉」，河上公本、帛书甲乙本及多数今通行本作「人亦大／而人居其一焉」。本站从王弼本，并在正文里注明另一读。
道家-2 · 致虚极，守静笃
- 原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
- 出处：《老子》第十六章 ｜ 底本：王弼注通行本
- 白话：把心放空到极点，把"静"守得踏踏实实。万物一齐生长活动，我就从这当中看它们怎么回归。万物纷纭，最后都回到自己的根上。回到根就叫"静"，这叫复归本命。复归本命就叫"常"（规律），懂得"常"就叫"明"。不懂"常"而乱来，就要招祸。
- 用在什么地方：法道家段"10 分钟静坐"与"留白半小时"两张日课卡的正出。⚠️ 异文：「吾以观复」王弼本作"复"，河上公本作"其复"；「是谓复命」王弼本作"是谓"，多数通行本作"静曰"。
道家-3 · 上善若水
- 原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
- 出处：《老子》第八章 ｜ 底本：王弼注通行本
- 白话：最高的善像水一样。水善于滋养万物，却不跟万物争；它待在大家都嫌弃的低处，所以最接近"道"。
- 用在什么地方：法道家段"上善若水的一天"，也是五行属性详解水行的最好注解。⚠️ 异文：帛书甲乙本作「水善利万物而有静」，与"不争"是实质差异，学界两说并存；本站从王弼本"不争"。同章下文可续摘：「居善地，心善渊，与善仁，言善信……夫唯不争，故无尤。」
道家-4 · 见素抱朴，少私寡欲
- 原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
- 出处：《老子》第十九章 ｜ 底本：王弼注通行本
- 白话：抛弃那套圣智聪明，百姓反而得利百倍；抛弃那套仁义标榜，百姓反而回归孝慈；抛弃机巧和厚利，盗贼自然消失。这三条只作为条文还不够，所以要让人有个落脚处：显出本色、守住质朴，减少私心、降低欲望。
- 用在什么地方：法与住的"断一物"日课——对外做减法，对内才腾得出空间。⚠️ 章次核准：「少私寡欲」出自第十九章，不在第四十四章（第四十四章是"知足不辱，知止不殆"，见下一条）。异文：帛书本作「少思寡欲」。
道家-5 · 知足不辱，知止不殆
- 原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
- 出处：《老子》第四十四章 ｜ 底本：王弼注通行本
- 白话：名声和身体，哪个更亲？身体和财货，哪个更值？得到和失去，哪个更有害？所以过度贪爱必定付出大代价，囤积太多必定损失惨重。懂得知足就不会受辱，懂得适可而止就不会危险，这样才能长久。
- 用在什么地方：法道家段"少争一句"、以及给工作强度过高的人做咨询时用。⚠️ 异文：王弼本有「是故」二字，多数通行本无。
道家-6 · 心斋
- 原文：回曰：「敢问心斋。」仲尼曰：「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」
- 出处：《庄子·内篇·人间世》
- 白话：颜回问，什么叫"心斋"？孔子说：先把心志专一。不要只用耳朵去听，要用心去听；不要只用心去听，要用"气"去听。耳朵的功能止于听声音，心的功能止于跟外物对上号。而"气"是空着、等着万物来的。只有道才聚集在"虚"里——这个"虚"，就叫心斋。
- 用在什么地方：法里"听人说话别只听字面"的正出。⚠️ 异文：所核三个来源均作「若一志」，另有作「一汝志／一若志」者——这是真实存在的文本分歧，不是错字；本站用"若一志"，并注明一作"一汝志"，意谓使心志专一。
道家-7 · 坐忘
- 原文：颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」
- 出处：《庄子·内篇·大宗师》
- 白话：颜回说：把身体忘掉，把耳目的聪明收起来，离开形骸、丢掉心智的分别计较，与大道相通为一——这就叫"坐忘"。
- 用在什么地方：法道家段的收尾境界，也解释五行体质自测表为什么强调"别把标签贴死"——标签也是"知"，该放的时候放。⚠️ 异文：底本多作「堕枝体」（枝＝肢，义同），本站从通行引用形态"堕肢体"，全站统一，勿在同一页混用。
五、佛家 · 观与放
佛家这一段只取方法：先看见，再决定放不放。不取咒语段，不讲神通，不做宗教承诺。
佛家-1 · 照见五蕴皆空
- 原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
- 出处：《般若波罗蜜多心经》开篇 ｜ 唐·玄奘译
- 白话：观自在菩萨在深入修行"般若"（智慧到彼岸）的时候，看清了构成身心的五类要素（色、受、想、行、识）都是空的、没有固定不变的实体，于是一切苦难都得以超脱。
- 用在什么地方：法佛家段"情绪命名"的总依据——先照见，才谈得上放。⚠️ 必标译者：本站一律用玄奘译"观自在""五蕴"；鸠摩罗什异译作"观世音""五阴"，两版不可混用。
佛家-2 · 心无挂碍
- 原文：以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
- 出处：《般若波罗蜜多心经》 ｜ 唐·玄奘译
- 白话：因为不再执著于"有所得"，菩萨依着般若智慧，心里没有牵挂、没有阻碍；没有牵挂阻碍，就没有恐惧，远离一切颠倒的念头和幻想，最终达到彻底的安宁（涅槃）。
- 用在什么地方：法讲"睡不着、反复想"那一段的收口句——顺序是：不抓 → 不挂 → 不怕 → 不乱想。注：「菩提萨埵」即"菩萨"（梵语音译的完具形式），作通俗表达可用"菩萨"，标原文时保留"菩提萨埵"。
佛家-3 · 色不异空，空不异色
- 原文：舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
- 出处：《般若波罗蜜多心经》 ｜ 唐·玄奘译
- 白话：舍利子啊，物质现象（色）与"空"没有区别，空与物质现象也没有区别；物质现象本身就是空，空本身就是物质现象。感受、想法、意志活动、意识这四类，也是这样。
- 用在什么地方：给"情绪是真的吗"这类追问一个不吓人的答案；用在法、五行体质自测表结果页的"别把此刻的标签当成永远"。⚠️ 常见误写提醒：准确原文是四句递进——「色不异空，空不异色」在先，「色即是空，空即是色」在后。只写"色不异空，空即是色"或把两句词序颠倒，都是错的。
佛家-4 · 安那般那念（观呼吸）
- 原文：修习安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。
- 原文（辅引 · 第 810 经）：有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。
- 出处：《杂阿含经》卷二十九第 803 经，及第 810 经 ｜ 宋·求那跋陀罗译（大正藏 T02 No.99）
- 白话：要修"安那般那念"——也就是把注意力放在呼吸的进出上。这样反复地修，身体和心都会歇下来、静下来，粗的念头活动止息，心变得单纯明净。次第上：一法（观呼吸）修熟了，能让四念处满足；四念处满足了，七觉分满足；七觉分满足了，明与解脱满足。
- 用在什么地方：法佛家段"观呼吸 5 分钟"的正出，也是行、住睡前环节的底层方法。⚠️ 两条纪律：① 只引已逐字核到的这两经，汉译《大念处经》／《中阿含·念处经》逐字原文未核到，本页不引；② 常说的"观呼吸十六步"是后世论师为方便记忆所作的区分，经文本身并未编号，呈现时必须注明，不能说成经文原文。
佛家-5 · 大慈大悲
- 原文：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。
- 出处：《大智度论》卷第二十七（释初品中大慈大悲义） ｜ 龙树造，后秦·鸠摩罗什译
- 白话：大慈，是把快乐给一切众生；大悲，是把一切众生的苦拔掉。大慈，是用"给乐"这个因缘去对待众生；大悲，是用"离苦"这个因缘去对待众生。
- 用在什么地方：法佛家段"慈心一句话"日课的正出。⚠️ 卷次确为第二十七卷；品次编号因底本而异（一作"第四十二"，一作"第三十五"），引用时标"卷二十七"即可，品次可不标。
六、怎么把古文讲成大白话
这一节给的是"把上面这些句子讲给人听"的手艺。讲师最容易犯的错不是背错字，是讲成考点。
三条翻译原则
- 先翻"人话"，再对字：一句话先用最土的说法说一遍，说得通再回头核字面。顺序反了就会变成"逐字直译"，听众每个字都懂，连起来不知道你在说什么。
- 翻"状态"，不翻"概念"：古文里那些字（气、神、虚、静、中、和）不是名词，是形容词——它在说"一个人此刻是什么状态"。所以译文里要多出现"你这时候会……""这种人平常……"，少出现"所谓某某，即某某"。
- 加尺子，不加恐吓：翻完要接一句"今天能怎么做"，且这句必须是能做完的小动作（三分钟、一句话、一个动作）。不许把古文翻成"你不这样就会得病"——那是拿经典吓人，既不合规，也留不住人。
一句话记法：古文负责可信，白话负责可用；少了哪一头都白写。
示范一 · 拿《素问》示范：阳气者，若天与日
- 原文：《素问·生气通天论》——「阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。」
- 第一步 · 找意象：它把一个看不见的东西（阳气）比成一个天天见的东西（太阳）。意象一找到，翻译就成功了一半。
- 第二步 · 换成身体的话：阳气 ≈ 身体的"火力"和"小太阳"。火力足，手脚是温的、精神是亮的；火力一散，人就发沉、发暗。
- 第三步 · 说人话：「人身上有一团像太阳一样的东西。太阳要是没了位置、被遮住了，这个人就会暗下来——不是一下子倒下，是没光、没劲、撑不久。」
- 第四步 · 落到今天：晒背 15 分钟；空调别对着后颈吹；晚上 11 点前躺下。三条，今天就能做。
- 讲师提醒：千万不要顺口说成"阳气不足就会折寿"——原文的"折寿"是古人讲失养的长期后果，不是给某个人下的判断。只讲怎么养，不替人算命。
- 出处回链：本条对应本页素问-6。
示范二 · 拿《老子》示范：上善若水
- 原文：《老子》第八章——「上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」
- 第一步 · 找意象：水。别急着讲"上善"是什么，先让人看见水：往低处走、绕过石头、不跟谁抢道。
- 第二步 · 换成关系里的话："不争"不是不争取，是不把力气花在争高低上；"处众人之所恶"是愿意待在不显眼的位置。
- 第三步 · 说人话：「最好的状态像水——它养着周围的东西，却不跟谁抢；它总待在别人不愿意去的地方，所以它最接近那个'道'。」
- 第四步 · 落到今天：今天遇到一次"我要证明我是对的"的场合，先咽回去，只把那件事做完，不解释、不争那一句。
- 讲师提醒：别把它讲成"忍气吞声"。水是绕过，不是憋住；绕过还有方向，憋住只会内伤。所以后面要接道家的"知止"（道家-5），而不是接"你要大度"。
- 出处回链：本条对应本页道家-3。
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