外观
☯️ 五行属性详解 · 归类总表
一句话：先把《尚书》里那五种"性子"认清楚，再把《内经》归的二十四类东西摆到一张表上——这一页是"查得到出处"的那张底表。
五行不是五种材料，是五种"性子"。这一页干两件事：一是把散在《素问》《灵枢》里的归类一条一条摆成表，每条都标出处；二是把木、火、土、金、水之间的关系（谁生谁、谁克谁）画成一眼能看懂的图。
先说明边界：这一页只讲关系，不讲推演。 你不需要会算生克，也不需要背表；看完要拿到手的是——它们不是五块并排，是一圈在转。
〇、怎么读这一页
整页只用六个字。把这六个字弄明白，后面都能顺下来。
- 本义：这个字最早是什么意思。《尚书·洪范》用五个短语定了五行的性子——木「曲直」、火「炎上」、土「稼穑」、金「从革」、水「润下」。五句说的都是"性子"，不是"东西"。
- 性：这一行的脾气往哪个方向走。木往外长，火往上烧，土往中间稳，金往内收，水往低处藏。
- 用：这一行在人身上管什么——对应哪一藏、哪一体、哪一个窍，都归在下面的表里。
- 太过：这一行的劲儿给多了，生活里会是什么样子。
- 不及：这一行的劲儿不够，生活里又会是什么样子。
- 归类：古人按这五种性子给天地万物分堆——方位一堆、季节一堆、颜色味道一堆、脏腑一堆，这就是下面的大表。
关于"归类"，出处要说清。《灵枢·阴阳二十五人》开篇讲：「天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。」意思是天地之间的东西都离不开"五"这个数，人也一样。归类看的是"像不像"，不是"是不是"：春天像木，是因为那股生发的劲儿像，不是因为春天真是木头。
读的时候守两条：
- 不背。表是用来看的，遇到具体问题再回来查。
- 不推。这一页没有"因为 A 所以 B"的推算，只有"这一格和那一格是一路的"。
这一页不做什么：不预测、不断吉凶、不排命。下一节的关系图只说明它们连成一圈，不要求你照着推。
一、五行归类大表
一共二十四类，拆成两张表：表一管天地与物产，表二管人身与声色数象。第一列是类目，中间五列固定是木、火、土、金、水，最后一列是出处。
表一 · 天地与物产（12 类）
| 类目 | 🌳 木 | 🔥 火 | 🏔️ 土 | 🪙 金 | 💧 水 | 出处 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 本义 | 曲直 | 炎上 | 稼穑 | 从革 | 润下 | 《尚书·洪范》原文（不是《内经》） |
| 方位 | 东 | 南 | 中 | 西 | 北 | 《素问·阴阳应象大论》原文 |
| 季节 | 春 | 夏 | 长夏 | 秋 | 冬 | 《素问》他篇（《金匮真言论》《藏气法时论》） |
| 气候 | 风 | 热 | 湿 | 燥 | 寒 | 《素问·阴阳应象大论》原文（火行原字是「热」，「暑」是后世教材改的） |
| 生化 | 生 | 长 | 化 | 收 | 藏 | 《素问》他篇（《天元纪大论》《六微旨大论》） |
| 五色 | 苍 | 赤 | 黄 | 白 | 黑 | 《素问·阴阳应象大论》原文（原字是「苍」；「青」见《金匮真言论》） |
| 五味 | 酸 | 苦 | 甘 | 辛 | 咸 | 《素问·阴阳应象大论》原文（上游见《尚书·洪范》「润下作咸……」） |
| 五臭 | 臊 | 焦 | 香 | 腥 | 腐 | 《素问·金匮真言论》原文 |
| 五谷 | 麦 | 黍 | 稷 | 稻 | 豆 | 《素问·金匮真言论》原文（另有古说见《灵枢·五音五味》） |
| 五畜 | 鸡 | 羊 | 牛 | 马 | 彘 | 《素问·金匮真言论》原文 |
| 五菜 | 韭 | 薤 | 葵 | 葱 | 藿 | 名单见《灵枢·五味》原文；五行归属由「五味入五藏」推得 |
| 五果 | 李 | 杏 | 枣 | 桃 | 栗 | 《灵枢·五音五味》原文 |
表一两个提醒：
- 《素问·阴阳应象大论》木行里多出一段「其在天为玄，在人为道，在地为化」，火、土、金、水四行都没有。别把「玄」当气候填进"气候"那一格——木行的气候取「风」，出自同一段的「神在天为风」。
- 五谷用《金匮真言论》这一行（麦、黍、稷、稻、豆）。别的古书如《灵枢·五音五味》把木、金两行记作麻与黍，两说并存，别混着填。
表二 · 人身与声色数象（12 类）
| 类目 | 🌳 木 | 🔥 火 | 🏔️ 土 | 🪙 金 | 💧 水 | 出处 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 五藏 | 肝 | 心 | 脾 | 肺 | 肾 | 《素问·阴阳应象大论》原文 |
| 五府 | 胆 | 小肠 | 胃 | 大肠 | 膀胱 | 六府名单见《素问·金匮真言论》原文；三焦、心包挂「火」是后世配法 |
| 五官（窍） | 目 | 舌 | 口 | 鼻 | 耳 | 《素问·阴阳应象大论》原文（《金匮真言论》把心与肾的窍另记作耳与二阴，两篇口径不同） |
| 五体 | 筋 | 脉 | 肉 | 皮毛 | 骨 | 《素问·阴阳应象大论》原文 |
| 五华 | 爪 | 面 | 唇四白 | 毛 | 发 | 《素问·六节藏象论》原文 |
| 五液 | 泪 | 汗 | 涎 | 涕 | 唾 | 《素问·宣明五气篇》原文 |
| 五志 | 怒 | 喜 | 思 | 忧 | 恐 | 《素问·阴阳应象大论》原文（原字是「忧」；「悲」见《素问·宣明五气篇》） |
| 五音 | 角 | 徵 | 宫 | 商 | 羽 | 《素问·阴阳应象大论》原文（亦见《金匮真言论》） |
| 五声 | 呼 | 笑 | 歌 | 哭 | 呻 | 《素问·阴阳应象大论》原文 |
| 五变动 | 握 | 忧 | 哕 | 咳 | 栗 | 《素问·阴阳应象大论》原文 |
| 五数（成数） | 八 | 七 | 五 | 九 | 六 | 《素问·金匮真言论》原文 |
| 五星 | 岁星 | 荧惑星 | 镇星 | 太白星 | 辰星 | 《素问·金匮真言论》原文 |
五数有两套，要分开看：
| 五数 | 🌳 木 | 🔥 火 | 🏔️ 土 | 🪙 金 | 💧 水 | 出处 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 成数（《内经》用的那一套） | 八 | 七 | 五 | 九 | 六 | 《素问·金匮真言论》原文 |
| 生数（河图那一套） | 三 | 二 | 五 | 四 | 一 | 后世（《五行大义》引《尚书·洪范》「皆其生数」） |
《尚书·洪范》原文只到「五曰土」，没有"生数"两个字；「生数」的说法出自后世的《五行大义》。两套数讲的是两件事，一个讲"成"、一个讲"生"，别并成一列。另外，河图体系里土的生数是五、成数是十；而《素问》的成数里土取五——看到"土十"不必当成错，那是另一套。
表里表外，几条口径
- 五志写「忧」，出处标《素问·阴阳应象大论》。要写「悲」，出处得改成《素问·宣明五气篇》「精气并于肺则悲」——不要写"《内经》说肺在志为悲"，原文不是这么写的。
- 五色木行是「苍」、气候火行是「热」，都是《阴阳应象大论》的原字；写「青」要标《金匮真言论》，写「暑」要标后世、教材。
- 水行末三句从通行本王冰本：「寒伤血，燥胜寒」。
- 这几样是后世的，别写成《内经》原文：五常／五德（仁、礼、信、义、智，见《五行大义》）；河图生数（水一、火二、木三、金四、土五）；三焦与心包挂「火」的配法；「暑」代「热」、「青」代「苍」的教材化改写。
怎么读这两张表
- 横着读：一行就是一串"同性子"的东西。看到"木"，就把东、春、风、生、苍、酸、臊、肝、筋、目、怒连起来看。
- 竖着比：五列并排，能看出哪几格是"同一个位置的不同做法"——比如五窍都在头面，五体都在身上。
- 盯最后一列：标《素问·阴阳应象大论》原文的，可以当《内经》原话讲；标"后世"的，只能说"后世中医这么配"。这一条在讲台上最要紧。
补一句规模：《灵枢·阴阳二十五人》把五个正形各再分五个亚型，五五二十五人。这一页的"在人身上的样子"只看五个正形，亚型不在这里展开。
二、相生相克：一张图看懂关系
先把两个方向记住，剩下的都是这两个方向的重复。
相生，就是顺着一圈走：
🌳 木 → 🔥 火 → 🏔️ 土 → 🪙 金 → 💧 水 → 🌳 木（回到木，一圈转完）
相克，就是隔一位点一下：
🌳 木 → 🏔️ 土 → 💧 水 → 🔥 火 → 🪙 金 → 🌳 木（同样回到木，也是一圈）
再给一张查得动的表。横着看你那一行：谁给你劲儿，你给谁劲儿；谁拉着你，你拉着谁。
| 你在哪一行 | 我生（我给它劲儿） | 生我（给我劲儿） | 我克（我拿得住） | 克我（拿得住我） | 一句话记住 |
|---|---|---|---|---|---|
| 🌳 木 | 🔥 火 | 💧 水 | 🏔️ 土 | 🪙 金 | 水生木、木生火；金克木、木克土 |
| 🔥 火 | 🏔️ 土 | 🌳 木 | 🪙 金 | 💧 水 | 木生火、火生土；水克火、火克金 |
| 🏔️ 土 | 🪙 金 | 🔥 火 | 💧 水 | 🌳 木 | 火生土、土生金；木克土、土克水 |
| 🪙 金 | 💧 水 | 🏔️ 土 | 🌳 木 | 🔥 火 | 土生金、金生水；火克金、金克木 |
| 💧 水 | 🌳 木 | 🪙 金 | 🔥 火 | 🏔️ 土 | 金生水、水生木；土克水、水克火 |
这一页不要求你推演生克，只需要知道"它们不是五块，是一圈在转"。
这一圈用在日子里，只有三句话：
- 生不是"给好处"，是"这一位动起来，下一位会跟着有反应"——一直拼（木动），心就跟着烧（火）；一直烧，就得有东西接得住（土）。
- 克不是"谁打败谁"，是这个圈里的刹车。没有刹车的圈转不久——热情一直烧（火），得有水（水）按住；往前冲得太多（木），得有金（金）把边界立起来。
- 偏性就是这么来的：某一位连着使劲，"生"和"克"两头都失衡，人就顶住了。所以调的方向不是"补哪一行"，是让这一圈转得匀一点。
三、🌳 木 · 曲直（生长型）
一句话：木是那股往上、往外长的劲儿——枝子顶出土，先往有光的地方去。
① 本义
《尚书·洪范》：「木曰曲直。」——曲直就是能弯能直：该往上顶的时候顶得出去，该让的时候弯得下来。木的性子是"伸展"，但伸展里带着弹性，硬顶到底的木头会折。
② 性 / 用
木管的是生长和疏通。树要长，靠的是枝条伸得开；在人身上对应肝、筋、目，还有"谋虑"这一类事——想不想动、敢不敢往前、憋不憋得住。《素问·灵兰秘典论》讲「肝者，将军之官，谋虑出焉」，说的就是这份"往前"的劲。
木这一行的特点是要动、要伸：事情有奔头，身上就松；长期被压着、被卡着，人就紧。木对应春，春天是"发陈"的时节，万物往外冒——所以木行的人一到春天容易"上头"，也容易在这个季节起新事。
③ 在人身上的样子（《灵枢·阴阳二十五人》）
| 看什么 | 原文 | 白话 |
|---|---|---|
| 体形 | 小头，长面，大肩背，直身，小手足 | 脸偏长，肩背宽，身板直，手脚偏小 |
| 色 | 苍色 | 面色偏青苍 |
| 性 | 好有才，劳心，少力，多忧，劳于事 | 有才、爱操心、容易多想，闲不住 |
| 耐受 | 能春夏，不能秋冬 | 天暖的日子舒服，天冷容易不舒服 |
《灵枢》给这一形收的尾是「足厥阴佗佗然」，说的是那种从容舒展的气度。
一句提醒：《灵枢》说木形之人"多忧"，指的是这类人爱操心、想得多；而五志里那个"忧"归的是肺。两个"忧"不是一回事，别混在一句话里讲。
④ 太过 / 不及
- 太过：日程排得满满，听不进"慢一点"；一件事没落地就开下一件；把休息当成偷懒；别人跟不上就着急。
- 不及：想动又懒得动，机会来了先往后缩；话到嘴边咽回去；小事也拖着，越拖越紧。
偏性是"劲儿的方向"，不是病；上面说的是生活里的样子，不是症状清单。
⑤ 一句话记住 + 去哪一页调
一句话记住：木要的是"有奔头、伸得开"，最怕的是"一直憋着"。
去这几页：行（拉伸、散步、别久坐）· 法（把"要控制"松一松）· 食（酸味与绿叶菜怎么吃）
四、🔥 火 · 炎上（发光型）
一句话：火是那股往上、往外烧的劲儿——要的是亮，是热，是被看见。
① 本义
《尚书·洪范》：「火曰炎上。」——炎上是往上、往外烧。火的性子是散、是动、是热，不能一直闷在一个小地方。
② 性 / 用
火管的是热和亮。火往上烧，也往外照；在人身上对应心、脉、舌，还有"高兴、想被看见、想说话"这一类事。《素问·灵兰秘典论》讲「心者，君主之官也，神明出焉」，心是那个总开关。
火这一行的特点是要散、要亮：有热就活得亮堂，闷着就容易烦。火对应夏，《素问·四气调神大论》讲夏天要"使气得泄"——让劲儿往外走，别捂着。
③ 在人身上的样子（《灵枢·阴阳二十五人》）
| 看什么 | 原文 | 白话 |
|---|---|---|
| 体形 | 广䏖，锐面小头，好肩背髀腹，小手足 | 脊背肌肉宽阔，脸形偏尖、头小，肩背腿腹形态都好，手脚偏小 |
| 色 | 赤色 | 面色偏红 |
| 性 | 疾心，多虑，见事明，好颜 | 性子急，想得多，看事通透，爱美重仪表 |
| 耐受 | 能春夏，不能秋冬 | 天暖的日子舒服，天冷容易不舒服 |
《灵枢》给这一形收的尾是「手少阴核核然」。走路这一项，原文是「行安地」和「行摇」——脚下踏实，上身爱晃。
④ 太过 / 不及
- 太过：话多、场面热，回家才发现自己空了；晚上脑子转个不停；一冷清就慌，非要找点热闹填上；什么事都想马上有回音。
- 不及：不想见人，对什么都没兴致；心里冷冷的，笑起来也是应付；有高兴的事也提不起劲说。
⑤ 一句话记住 + 去哪一页调
一句话记住：火要的是"亮出来、被看见"，最怕的是"一直烧着不歇"。
去这几页：行（中午小憩、别熬夜）· 法（学会表达，别憋着）· 住（采光，留出亮堂的地方）
五、🏔️ 土 · 稼穑（承载型）
一句话：土是那股稳稳接住的劲儿——什么都能种下去，也什么都能收回来。
① 本义
《尚书·洪范》：「土爰稼穑。」——「爰」是"于是"，稼是种、穑是收：土能种能收，是承载和化育。
② 性 / 用
土管的是承载和转化。土接得住，也化得开；在人身上对应脾、胃、肉、口，还有"琢磨、惦记"这一类事——吃不吃得下、睡不睡得着、事扛不扛得住。土这一行的特点是要稳、要厚、要慢：有准点的饭、有落地的安排，人就踏实。
土对应长夏（夏末那段又湿又热的日子）。《素问·藏气法时论》讲「脾主长夏」——四季里，土是那个"运化"的角色，不抢戏，但少了它什么都转不动。
③ 在人身上的样子（《灵枢·阴阳二十五人》）
| 看什么 | 原文 | 白话 |
|---|---|---|
| 体形 | 圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫 | 脸圆、头大，肩背丰满，肚子大，腿壮实，上下匀称 |
| 色 | 黄色 | 面色偏黄 |
| 性 | 安心，好利人，不喜权势，善附人 | 心性安稳，乐于助人，不爱争权，能顺着别人 |
| 耐受 | 能秋冬，不能春夏 | 天凉的日子舒服，天一热容易不舒服 |
《灵枢》给这一形收的尾是「足太阴敦敦然」——敦厚笃实的样子。走路是「行安地，举足浮」，脚下稳，抬脚轻。
④ 太过 / 不及
- 太过：什么都揽在自己身上，不好意思拒绝；一顿饭吃完还在想别人的事；宁可自己累着也不让别人为难；动不起来，越坐越沉。
- 不及：吃睡没准点，心里没底；计划一天三变；答应的事接不住；总觉得脚下是虚的。
⑤ 一句话记住 + 去哪一页调
一句话记住：土要的是"稳当、有始有终"，最怕的是"什么都揽"。
去这几页：食（三餐定点，小米山药这一类）· 法（学会拒绝、立界限）· 行（饭后散步、揉腹）
六、🪙 金 · 从革（规则型）
一句话：金是那股收进来、立规矩的劲儿——能锻打，能成形，也有边界。
① 本义
《尚书·洪范》：「金曰从革。」——从是顺从，革是变革：金既能顺着来，也能改形。金属可以锻、可以铸，它的性子是成形——没形状的时候什么都不是，定了形状才有用。
② 性 / 用
金管的是收敛和边界。该收的收进来，该断的断开；在人身上对应肺、皮毛、鼻，还有"分寸、规则、告别"这一类事。《素问·四气调神大论》讲秋天要"收敛神气"，「使肺气清」——把散在外面的劲儿收回来。
金这一行的特点是要清、要降、要有准头：有边界就不乱，太硬也容易伤人伤己。金对应秋，是"收"的季节：该收的收，该放的放。
③ 在人身上的样子（《灵枢·阴阳二十五人》）
| 看什么 | 原文 | 白话 |
|---|---|---|
| 体形 | 方面，小头，小肩背，小腹，如骨发踵外 | 脸方、头小，肩背腹都收敛，骨相外露，身子轻捷 |
| 色 | 白色 | 面色偏白 |
| 性 | 身清廉，急心，静悍，善为吏 | 为人清正，性子急，表面安静内里刚劲，做事有条理 |
| 耐受 | 能秋冬，不能春夏 | 天凉的日子舒服，天一热容易不舒服 |
《灵枢》给这一形收的尾也是「手太阴敦敦然」——和土形同用一个形容词，是原文如此，不是抄错。
④ 太过 / 不及
- 太过：什么都得有标准，反复检查；容不下桌上一点乱；话硬，说完自己也后悔；事情没做到位就过不去。
- 不及：该说的不说，该断的不断；边界松，一天到晚被人推着走；东西越堆越多，心里也越来越满。
⑤ 一句话记住 + 去哪一页调
一句话记住：金要的是"清爽、有个准头"，最怕的是"绷得太紧"。
去这几页：住（简洁通风、台面留白）· 行（呼吸练习、快走慢跑）· 法（允许不完美、学会告别）
七、💧 水 · 润下（流动型）
一句话：水是那股往下、往深处藏的劲儿——看着没动静，底下一直在攒。
① 本义
《尚书·洪范》：「水曰润下。」——润下是向下、润泽，往低处走，能渗、能存、能等。
② 性 / 用
水管的是藏和润。水往低处走，不争高处，但它一直在攒；在人身上对应肾、骨、耳，还有"定力、志气、怕与不怕"这一类事。水这一行的特点是要静、要深、要能等：有底就不慌，藏得太深也会出不来。
水对应冬。《素问·四气调神大论》讲冬天「早卧晚起，必待日光」，还讲"去寒就温"——这个季节的关键字是"藏"，把力气收着用。
③ 在人身上的样子（《灵枢·阴阳二十五人》）
| 看什么 | 原文 | 白话 |
|---|---|---|
| 体形 | 面不平，大头，廉颐，小肩，大腹，下尻长 | 面部有起伏，头大，腮颊有棱，肩小、肚子大，臀以下偏长 |
| 色 | 黑色 | 面色偏黑 |
| 性 | 不敬畏，善欺绐人 | 不太服管，话来得快、嘴上功夫好 |
| 耐受 | 能秋冬，不能春夏 | 天凉的日子舒服，天一热容易不舒服 |
《灵枢》给这一形收的尾是「足少阴汗汗然」，像水漫开来那样。走路是「发行摇身」——身子随步子摆。
一句提醒：《灵枢》原文里这一形还带着一句断吉凶的话，按本站的合规口径不引用、也不转述；更不要把这类断语理解成"水行的人命不好"。五行没有好坏。
④ 太过 / 不及
- 太过：凡事先想最坏的那一步；躲进自己的世界，话说一半；能拖就拖；熬夜成了常态，白天靠硬撑。
- 不及：定力不足，计划三天就散；一惊一乍，不敢下决心；答应的事守不住；总觉得自己"没有底"。
⑤ 一句话记住 + 去哪一页调
一句话记住：水要的是"有底、能等"，最怕的是"一直熬、一直耗"。
去这几页：行（早睡、泡脚、别透支）· 住（安静、遮光好，留一个"藏"的角落）· 衣（先保暖，别贪凉）
八、五行不是五个标签
表也看了，五行的样子也过了。最后要松掉一个误会：五行不是五个格子，不是给人贴的标签。
- 偏性会变。 同一个人，春天和冬天的偏性可能不一样；换工作、换城市、连着熬夜一个月，都会挪。自测表测的是"此刻"，不是身份证。
- 一行会牵动别的行。 一圈在转，不是五块并排。木那边一直紧，土这边（吃饭、踏实感）也容易跟着不稳；火一直烧，水那边（睡眠、储备）先见底。这是生活里的连带反应，不用算也能看出来。
- 一个人常常不止一行。 多数人是"主导行 + 次行"：平时看着像木，忙起来又像火。两行都认，比只认一行更贴近自己。
- 主导行说的是"最容易从哪条路出问题"，不是"你这个人就这样"。同一个人调上三个月，主导行挪了，是好事。
- 调的是关系，不是零件。 你不需要"缺什么补什么"，需要的是看哪一位用过了头、哪一位没使上劲，然后把日子往匀里挪一点。
- 五行没有哪一行高级。 木能起头，火能照亮，土能接住，金能收尾，水能续航——凑齐了才转得动。
❌ 常见误区
- "缺什么补什么。" 五行不是五个零件，没有"缺木""缺火"这本账。人不是缺一行，是某一行用过了头或没使上劲。要调的是那个偏，不是把缺的塞满——本站一律用「纠偏」，不说「补五行」。
- "我五行不吉利，得化解一下。" 五行没有吉凶，只有"用对没用对"。需要化解的从来不是五行，是具体的日子：睡得太晚、吃得没准点、憋着不说。也不用去找挂件、摆件、改名——那些不在这套东西里。
- "同一家人应该同一行。" 一家人往往正好是四五种性子：木要往前冲，土要稳，金要立规矩，水要留空间。看着像"合不来"，其实是各自的劲儿不一样。知道对方是哪一行，比逼对方变成自己这一行有用得多。
- "五行就是五种性格，跟星座差不多。" 它前半截是性格描述（《灵枢》确实按形、色、性分人），后半截还接着身体（藏、体、窍）和日子（方位、季节、气候、味道）。只当性格标签用，等于只用了半张表。
- "测出来是木行，就一辈子是木行。" 自测表测的是此刻的偏性。隔几个月再测换了一行，说明偏性会挪——那是好事，不是测错了。
- "相克就是犯冲，谁克谁。" 克是这一圈里的刹车，是"拉一把"，不是敌人。五行里没有坏的一行。
- "某一味、某一种颜色，补得越多越好。" 任何一味给多了都会偏：酸多了、辛多了，身体一样不答应。方向对了，量也得有分寸。
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